【风物志】戴冕冠穿龙袍，敦煌壁画中的西域国王肖像画

2020-12-03 09:44

【风物志】
戴冕冠穿龙袍，敦煌壁画中的西域国王肖像画

敦煌莫高窟第98窟于阗国王李圣天画像
敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，内容丰富，规模巨大，技艺精湛，特别是壁画中有一类名叫供养人的壁画，更是有着独特的艺术价值和研究价值。在莫高窟第98窟中，有一幅高2.82米的人像壁画，壁画上所绘供养人就是于阗国王李圣天。它的背后究竟有着什么样的故事？
于阗国王李圣天
敦煌石窟中多画有开窟人及其相关人物的形象，这些形象统称为“供养人像”。正是这些壁画中的供养人，代代相传，倾力开凿石窟，修建佛像，绘制壁画，才最终创造出了灿烂辉煌的敦煌文化。
在敦煌莫高窟第98窟中，一幅高2.82米的人像壁画尤其令人瞩目。画像中人物头戴冕旒，身穿兖服，手持香炉，衣服上绣着日月龙兽，完全是汉族帝王的形象，但看人物面相却不似中原人模样。他到底是谁呢？通过画像旁边的榜题“大朝大宝于阗国王大圣大明天子”，可知人像上这位气宇轩昂的美男子，就是于阗国王李圣天。由于身份特殊，于阗国王李圣天这身供养人画像，也是在莫高窟发现的最大的君王肖像画。
李圣天，本名尉迟僧乌波，是五代、宋初的于阗国王，公元912年-966年在位。唐朝灭亡后，中原出现五代十国封建割据状态。公元912年，尉迟僧乌波继位为于阗王，他自称“唐之宗属”，并以唐朝国姓李氏为姓。
唐朝自高祖李渊建国至唐景宗李柷（公元904年-907年）共历21帝，统治289年。早在李圣天继位为王5年前就已经灭国，为什么李圣天还以“唐之宗属”自居呢？
其实在唐朝灭亡之后，曾经有三个政权以“唐之宗属”自居，宣称继承大唐正统。中原地区先后有后唐、南唐两个政权。还有一个不为人熟悉的就是远在西域的于阗国，自李圣天以后，于阗政权就被人们称为“李氏王朝”。
唐朝中后期末，由于河西一带被吐蕃攻陷，西域和大唐联系中断很多年，又因中原唐末五代战乱，造成于阗同内地交通断绝，李圣天继位后不知道唐朝已经灭亡，所以到了宋朝他仍自称“唐之宗属”。
历史上的李圣天，对大唐可谓是“西域孤忠”，不仅与残留在西域的唐朝军队联合抗击吐蕃，竭尽全力保全唐朝在西域的统治，而且以唐朝宗属自居。他是一位深受汉文化影响的人，即位后不仅起了汉名，其行政建制和职官制度，也处处模仿唐朝。始终不渝地坚持对中原王朝的臣属关系，延续了于阗国历来与中原王朝的密切关系。
中国历史上的千年古国
于阗国（公元前232-公元1006年），是塔里木盆地南缘一个古老的塞人城邦，有关于阗的记载，最早见于《史记·大宛传》，称其在西域之东。《汉书》记载：“于阗国，王治西城，去长安九千六百七十里。户三千三百，口万九千三百，胜兵二千四百人。”
公元前二世纪，尉迟氏在此建立于阗国，为西域南道中，国势最强的国家之一。西汉时期西域都护建立后，归属汉朝，疆域包括今和田、洛浦、墨玉三县。魏晋南北朝时期，仍向中原王朝进贡。
于阗是古代西域佛教王国，自二世纪末佛教传入后，逐渐成为大乘佛教的中心，魏晋至隋唐，于阗国一直是中原佛教的源泉之一。于阗还是唐代安西都护府安西四镇之一。君主国姓为尉迟，因仰慕唐朝，有两位君主改姓李，他们分别是尉迟僧乌波（李圣天）、尉迟苏拉（李从德），国祚长达1238年。
关于于阗，汉、藏史籍和敦煌壁画中都有于阗建国的传说，这些传说都与佛教相关。《于阗国授记》中说，建立于阗国的人是被阿育王抛弃的王子，他被汉王菩萨收为义子，长大后西奔，建于阗国。当时，印度大臣耶舍也被驱逐。一天他俩相遇，为争夺领土两人即将开战，多闻天和吉祥天女前来化解他们的矛盾。后来，耶舍和汉王的义子分别在白玉河的上下游居住，而中游则为中原、印度臣民共居。
于阗掌控古丝绸之路南道，商贸发达，同时也是中西文化交流的重要通道，中原的蚕桑技术就是通过于阗传播出去的。关于桑蚕的传播，玄奘法师曾在瞿萨旦那国（古于阗国-今新疆和田附近）听到的一段传说：瞿国原无蚕桑，听说东邻小国已有蚕桑丝织，便遣使东国求获蚕桑种子，但被东国君主回绝，并严令关守，禁止蚕桑种出关。瞿国无计可施，便谦恭备礼与东国求亲。东国君主为了睦邻友好，就答应了这门亲事。瞿国国王派使迎亲时，嘱咐迎亲者密告东国公主，瞿国没有蚕桑丝绸生产，请公主自带蚕桑种子来完婚，今后方能自制丝绸服饰。公主离开东国时，将蚕桑种子密藏于头上的帽子内，出境时，守将搜遍了所带物品，只是不敢检查公主的帽子，从而使桑树和蚕种带入了瞿国。
于阗这个以农业、种植业为主的王国，是一个从西汉初年开始一直由一个家族传承的国度，成为中国历史上唯一一个千年政权，从西汉到北宋，存在了1238年之久，直到1006年被喀喇汗国吞并，绿洲佛国毁灭。
于阗王画像为何出现在敦煌？
早在唐贞观年间，于阗尉迟氏就被唐太宗册封为王，并赐姓为李，同时授予安西四镇之一的毗沙门都督府都督的职位。敦煌莫高窟第98窟画像中的李圣天，是在五代时被后晋高祖石敬瑭在天福三年（公元938年）册封为于阗国王的。但是，为什么于阗国王会出现在敦煌归义军节度使曹议金的功德窟里呢？
在法国国家图书馆藏的《回鹘文马年金国使节向沙州王请婚记》纸本卷经中，有这个问题的答案。
《回鹘文马年金国使节向沙州王请婚记》正面是汉文佛典《大般若波罗蜜多经》卷五百四十一。背面有回鹘文十八行，内容由两部分组成：前篇是金国使节向沙州某位统治者女儿的求婚记，后篇是一组古突厥谚语。前篇只剩下九行，翻译成汉语是：“……好时光。幸福的……马年（934）五月，我们金国的使节为了向百户长之女求婚来到沙州。我们得到了这位公主，并得到了好的荣誉。愿母亲和父亲再次平安地回到金国去！谁若读此（文句），谁将成为财富无数的富人。”
文中所说的“金国”，是指在公元851-938年间于阗国的官方名称。而嫁给于阗王的公主，就是沙州统治者曹议金的女儿。他们的婚期约在马年五月（即公元934年六至七月间）之后不久。而这位于阗王就是李圣天，曹议金的女儿也被后唐王朝册封为于阗皇后。也就是说，这位于阗国的国王是曹议金的女婿，所以他和皇后曹氏及亲属的供养人像，也画在了曹家的功德窟中。
于阗国王李圣天、敦煌归义军节度使曹议金，还有中原王朝的丝丝缕缕的关系，就这样被这幅“于阗国王李圣天供养像”所囊括，仔细研读这幅壁画，就能体会到其中所蕴含的丰富的历史信息，它深刻地揭示了于阗国与沙州（敦煌）当时的统治者之间的关系，反映了于阗与沙州和中原王朝的亲密关系。
撰文/黄建强图/资料图片

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